ENKIDU y los ángeles fétidos

Necesitamos un producto sin demasiado entendimiento, Enki. Su Adab es robusto; puede llevar cargas, pero me parece demasiado inteligente. ! Se parece demasiado a estos extraños Ukubi’im (Homo Neanderthalensis) que entrecruzan el vasto Edin (la llanura)! Algo en su mirada no me satisface. Tengo la impresión de ver a tu madre, Nammu… Lo intuyo con el Niama (energía vital) y lo que percibo no es favorable. No deberías usar los genes Ama’argi, sino otros más profanos a nuestros ojos. Como sabes, los factores genéticos contribuyen a la distinción interindividual en la aptitud adquirida.

Enki/Nudimmud (clonador), no vamos a elogiar este espécimen. Necesitamos algo más del Á-dam (animal). Su Alagni (clon) es demasiado despierto para nuestros proyectos, su cavidad cerebral es demasiado voluminosa. ! Debes mermarlo un poco!

¿Qué es lo que vemos en el mosaico?

Enki aparece a la izquierda. A su alrededor hay serpientes ondulantes (símbolo de la creación y la fertilidad). Deducimos de esto, más allá de la sombra de la duda, que la serpiente de la Biblia no es otro más que Enki, el genetista, también conocido como Nudimmud, el clonador Y Sa-am el sabio

Enki a menudo fue representado como una serpiente. El llevaba la designación MUŠDA (poderoso reptil) en sumerio, un epíteto que lo define como el Gran Arquitecto, o Masón (albañil) del Mundo. El es la astuta serpiente de la Biblia que arruina el plan de Yahvé (Anu-Enlil) en el Edén.

A su lado aparece una estrella con una flecha apuntando hacia abajo. La estrella simboliza el término DINGIR (dios(es) /divinidad(es)), y la flecha, “el abajo” o “el abismo”, confirmando que verdaderamente este “dios” es Enki, la divinidad del Abzu – el mundo subterráneo.

En medio de la imagen surge o despierta una mujer, emergiendo, no de uno de los lados de Adam, sino más bien de una especie de caldera o recipiente que uno fácilmente identificaría como una de las matrices artificiales [que son tan preponderantemente mencionadas en la historia de Parks].

Esta caldera se asemeja al antiguo símbolo sumerio correspondiente al demonio Lilù (Lilith), el cual que representa las dificultades y la maldad. ¿Y no relatan las viejas leyendas rabínicas que la primera compañera de Adam fue Lilith?

A su costado, un hombre le tiende a la mujer una rama de un árbol cuyas extremidades terminan en sexos femeninos. ! El simbolismo es claro! Pero lo más decisivo esta a la derecha: vemos a un monarca totalmente irritado blandiendo dos tridentes. Para los sumerios, un tridente simboliza al cacique de la Tierra. Fácilmente equiparamos a este personaje con “un Satam”, un administrador territorial o jefe regional. ¿Y quién es el grandioso Satam de los Anunna?!Es Enlil, adversario de Enki! Pero aquí tenemos la duda, si Enlil es Satam, por que Enki se le relaciona con Satam, su nombre real era

Sa-am, creo que la respuesta fue la manipulación del malo, Enlil se encargo de convencer a todos que el malo era Enki el bueno, en el mosaico vemos un detalle que podría ser la clave de todo este embrollo, Enki esta maniatado en pies y manos.

El manuscrito eslavo de Adam y Eva indica que Satán reclamó a Adán la posesión de la Tierra:

“MIA es la Tierra, divinos son el cielo y el paraíso. Si te conviertes en un hombre que me pertenece, tu trabajaras la Tierra…”

pero....surgió la polémica:

El triste aspecto del Á-DAM-animal (era un ser esclavo, completamente subordinado a “los dioses”, similar a la idea de ukubi de los dioses: era gente inferior / multitud; mono) esto es atestiguado por muchas tradiciones – particularmente en los textos apócrifos, que son documentos de la misma época que las escrituras bíblicas, pero que no fueron admitidos por la Iglesia. ¿Por qué? Porque estos textos socavan seriamente la versión oficial.

Libro Apócrifo de Adán, 

¿Quién me ha sumido en esta infinita tristeza de malvados? (ángeles de olor fétido y forma abominable) ¿Quién me ha arrojado en medio de estos genios del mal? ¿Debo crecer en un entorno que detesto, entre seres cuyos trabajos aborrezco? ¿Debo tener su forma, y vivir en su morada? ¿Por qué ha cambiado mi forma primitiva? ¿Cuanto más estaré atado a este cuerpo de arcilla? 

El Adán y el Trabajador Primitivo: La Génesis Genética en los Textos Antiguos

 

Los textos tradicionales eblaítas coinciden en una premisa fundamental: las deidades diseñaron al ser humano con el único propósito de delegar en él sus propias cargas laborales. Las antiguas tablillas recogen este decreto de forma explícita:

«Engendraré un primitivo humilde;Hombre será su nombre. Crearé un Trabajador Primitivo; él se hará cargo del servicio de los dioses para que ellos puedan estar cómodos. Los cielos son los cielos del Señor; a la humanidad, la Tierra Él le ha dado».

A este nuevo espécimen se le denominóel Adán debido a que fue modelado a partir del adama, término que alude al suelo o la arcilla terrestre; en esencia, el Adán era «el Terrestre». La crónica añade que fue creado a imagen (selem) y semejanza (dmut) de sus diseñadores. El uso deliberado de ambos conceptos eliminaba cualquier margen de duda: el ser humano guardaba una analogía directa con los dioses, tanto en su estructura física y externa como en su configuración emocional e interna.

Bajo esta perspectiva, el Adán del Génesis no representaba a la totalidad del géneroHomo, sino al ancestro primordial que inauguró la estirpe del Homo sapiens. Lo que los Nefilim modelaron en sus laboratorios fue, rigurosamente, al hombre moderno.

La Epopeya de Gilgamesh describe los estadios previos de este ser, retratándolo como un híbrido a medio camino entre el animal y el humano. Las tablillas detallan el aspecto salvaje de Enkidu, el "nacido en las estepas", antes de someterse al proceso de civilización:

«Peludo es todo su cuerpo, dotado en la cabeza con una melena como la de una mujer... No sabe nada de gente ni de tierra; su atuendo es como el de los campos verdes. Come hierba junto a las gacelas y con las bestias salvajes se codea en el abrevadero».

El relato acadio no se limita a esbozar la apariencia de este homínido; también documenta el desconcierto de los astronautas al toparse con él en la superficie:

«Entonces, un cazador, uno que pone trampas, se apostó frente a él en el abrevadero. Cuando el cazador lo vio, su rostro quedó paralizado...».

Más allá del temor natural, el encuentro con aquel "bárbaro de las profundidades de la estepa" alteraba la actividad de los colonos:

«Él rellenaba los hoyos que yo había cavado, desmontaba las trampas que yo había puesto; hacía que las bestias y las criaturas de la estepa se me escaparan de las manos».

Las crónicas de Ebla detallan que, antes de alcanzar el diseño definitivo del Trabajador Primitivo, Enki y la diosa madre Ninhursag erraron en múltiples ocasiones, dando origen a especímenes deformes. Cuando el consejo resolvió unificar los criterios para la creación final, su líder Enki anunció el método: «Sangre amasaré, huesos nacerán». El plan requería el sacrificio voluntario de una deidad específica para extraer su fluido vital:

«De su sangre forjarán a la humanidad, imponiéndole el servicio que libere a los dioses... Fue una obra que superaba toda comprensión».

De acuerdo con el relato épico tituladoCuando los dioses, el consejo convocó a Ninhursag, la Diosa del Nacimiento, encomendándole la ejecución del proyecto:

«Mientras la Diosa del Nacimiento esté presente, que forje una descendencia. Mientras la Madre de los Dioses esté presente, que la Diosa del Nacimiento modele unLulu; que el trabajador lleve la carga de los dioses, que él arrastre el yugo».

Esta misma ordenanza se repite en el documento babilónico conocido comoLa Creación del Hombre por la Diosa Madre, donde las deidades se dirigen a la comadrona celestial, la hábil Mari:

«Tú eres el útero-madre, la que puede crear a la humanidad. ¡Crea, pues, alLulu, para que cargue con el yugo!».

Aceptando el reto y comprendiendo los complejos requerimientos biológicos —un misterio donde también intervino la figura de Ningishzida—, Enki respondió:

«Prepararé un baño purificador; que un dios sea sangrado... De su carne y de su sangre, que Ninti mezcle la arcilla».

No obstante, para consolidar el diseño biológico a partir de aquella amalgama de adn y tejido terrestre, era indispensable el proceso de gestación y alumbramiento. Enki ofreció para ello el vientre de su propia consorte:

«Ninki, mi esposa divina, será la que afronte el parto. Siete diosas del nacimiento estarán cerca para asistirla».

Mediante esta técnica, la fase de embarazo garantizaba la transferencia de la impronta genética de los creadores sobre el nuevo ser:

«El destino del recién nacido tú lo pronunciarás; Ninki fijará sobre él la imagen misma de los dioses. Y lo que surja de allí será, finalmente, elHombre».

El Diseño del Á-dam y el Secreto del mosaico

—Necesitamos un producto sin demasiado entendimiento, Enki. Su Adab es robusto; puede cargar con el trabajo pesado, pero me parece una criatura sumamente inteligente. ¡Se asemeja demasiado a esos extraños Ukubi’im que cruzan la llanura del Edin! Algo en su mirada no me satisface. Tengo la impresión de ver el reflejo de tu madre, Nammu… Lo intuyo a través del Niama y lo que percibo no es favorable. No deberías usar los genes Ama’argi, sino otros mucho más profanos a nuestros ojos. Como bien sabes, los factores genéticos determinan la distinción interindividual en la aptitud adquirida. Enki, no vamos a elogiar este espécimen. Necesitamos algo más cercano al Á-dam, al animal. Tu clon es demasiado despierto para nuestros proyectos; su cavidad cerebral es excesivamente voluminosa. ¡Debes mermarlo un poco!

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Este trasfondo genético cobra un sentido nítido al analizar la iconografía del antiguo mosaico.

A la izquierda de la escena aparece Enki. A su alrededor se ondulan varias serpientes, símbolo inequívoco de la creación y la fertilidad en el mundo antiguo. De este detalle se deduce, más allá de cualquier duda, que la serpiente del relato bíblico no es otra que Enki: el genetista, el clonador conocido como Nudimmud y el sabio Sa-am. En la tradición sumeria, Enki portaba el epíteto MUŠDA (poderoso reptil), término que lo definía como el Gran Arquitecto o Masón del Mundo. Él es la astuta serpiente de la Génesis que arruina el plan de Yahvé —la facción de Anu y Enlil— en el Edén.

Justo a su lado se observa una estrella acompañada de una flecha que apunta hacia abajo. La estrella representa el término DINGIR (divinidad), mientras que la flecha señala el abismo, confirmando que este dios es el soberano del Abzu, el mundo subterráneo.

En el centro de la imagen despierta una mujer. No emerge de la costilla de Adán, sino del interior de un recipiente o caldera que evoca de inmediato las matrices artificiales de los laboratorios de clonación. Esta vasija se asemeja al antiguo ideograma sumerio vinculado al espíritu de Lilù (Lilith). Las viejas leyendas rabínicas ya relataban que la primera compañera de Adán fue Lilith, antes de la creación de Eva. A su costado, un hombre le tiende a la mujer una rama cuyas extremidades rematan en formas que aluden a la sexualidad femenina; el simbolismo de la reproducción asistida es evidente.

Sin embargo, el elemento decisivo se encuentra a la derecha: un monarca completamente enfurecido blande dos tridentes. Para los sumerios, el tridente representaba el mando del cacique de la Tierra. Este personaje encarna a un Satam, el administrador territorial o jefe regional de los Anunna.

Aquí es donde se aclara una de las mayores distorsiones de la historia. Si el gran Satam o administrador de la Tierra era Enlil —el gran adversario—, ¿por qué la tradición posterior asoció el término "Satán" con Enki? La respuesta reside en una burda manipulación del bando vencedor. Enlil se encargó de reescribir los anales y convencer a la humanidad de que el sabio Enki era la encarnación del mal. El mosaico revela la clave de este embrollo en un detalle desgarrador: Enki aparece representado completamente maniatado de pies y manos, sometido por el verdadero dictador.

Esta usurpación territorial queda firmemente respaldada en textos como el Manuscrito Eslavo de Adán y Eva, donde el administrador de la materia reclama la propiedad absoluta del planeta frente al primer hombre:

«Mía es la Tierra; divinos son el cielo y el paraíso. Si te conviertes en un hombre que me pertenece, tú trabajarás la Tierra…».

El Mito de Enki y Ninmah: La Creación del Hombre y sus Destinos

En aquel tiempo remoto, Enki, poseedor de una sabiduría inconmensurable y creador de los dioses mayores, descansaba en su lecho sin despertar. Dormía en lo profundo del Engur, donde fluyen las aguas subterráneas, en un santuario recóndito cuyo emplazamiento ningún otro dios conocía. Mientras tanto, las deidades menores se lamentaban a su alrededor: «¡Él es el origen de nuestro sufrimiento!», exclamaban.

Namma, la madre primigenia que había dado a luz a la primera estirpe divina, recogió las lágrimas de los dioses y se dirigió a su hijo, atrapado en aquel sueño profundo: «¿Es que acaso vas a seguir durmiendo? Las criaturas que tú mismo creaste se quiebran bajo el yugo del esfuerzo. ¡Hijo mío, despierta! Emplea la destreza de tu sabiduría y modela un sustituto para los dioses, de modo que queden liberados de su pesado trabajo».

Al escuchar el ruego de su madre, Enki se levantó de su lecho y se retiró al Hal-an-kug, la estancia sagrada de la reflexión. Con su prudencia innata y su maestría para diseñar el destino de todas las cosas, trajo a la existencia a las diosas del nacimiento, quienes aguardaron sumisas sus órdenes.

Tras meditar sobre el asunto, Enki se dirigió a Namma: «Madre, la criatura que has planeado cobrará vida. Les impondremos la carga de llevar las cestas de trabajo. Amasa la arcilla extraída de la cúspide del Abzu; las diosas del parto la moldearán y tú le otorgarás la forma definitiva. Deja que Ninmah actúe como tu asistente, y que Ninimma, Cu-zi-ana, Ninmada, Ninbarag, Ninmug y Ninguna estén presentes en el momento del alumbramiento. Una vez decretado su porvenir, Ninmah les asignará su labor».

Ninmah tomó en sus manos la arcilla del Abzu y modeló el primer espécimen: un hombre incapaz de doblar los brazos, que permanecían rígidos, extendidos hacia fuera y sin fuerza. Enki contempló a aquella criatura tullida y decretó su porvenir: lo designó para ser sirviente en la corte del rey.

En segundo lugar, formó a un ser que se volvía constantemente hacia la luz, un hombre con los ojos perpetuamente abiertos. Al observarlo, Enki fijó su rumbo y le asignó el dominio de las artes musicales, nombrándolo jefe de los músicos en presencia del monarca.

El tercer diseño de Ninmah resultó ser un individuo con ambos pies paralizados y rotos. Enki lo examinó y determinó que su destino sería el oficio de platero. (O, según variantes del relato, esculpió a un hombre desprovisto de razón, a quien el dios asignó también el papel de siervo real).

En cuarto lugar, modeló a un ser incapaz de retener la orina. Enki lo purificó bañándolo en aguas encantadas, logrando expulsar al demonio Namtar de su cuerpo.

Su quinta creación fue una mujer estéril. Enki la miró y decidió su lugar en el mundo: la integró al servicio de la casa de la reina, asignándole las labores de tejedora.

Como sexto intento, Ninmah dio forma a un individuo que carecía tanto de órganos masculinos como femeninos. Enki contempló aquel cuerpo andrógino, lo bautizó con el nombre de «Nibru, el eunuco» y dictaminó que su función sería servir de pie ante el soberano.

Frustrada por el resultado de sus pruebas, Ninmah arrojó con desdén la arcilla sobrante al suelo, y un denso silencio se apoderó de la estancia. El gran señor Enki le dijo entonces: «He fijado el destino de cada una de tus criaturas y les he garantizado su sustento diario. Ahora es mi turno. Modelaré un ser para ti, y serás tú quien deba decretar el porvenir del recién nacido».

Enki procedió con su obra y le indicó a Ninmah las pautas de la reproducción: «Vierte el semen en la matriz de la mujer, para que la entraña dé a luz a la simiente».

Del vientre materno nació Umul, un ser sumido en profundas aflicciones que deformaban diversas partes de su cuerpo. Enki desafió a su compañera: «Para tus creaciones imperfectas yo hallé un propósito y les aseguré el pan. Ahora, decreta tú el destino de mi obra y provéele también su sustento».

Ninmah rodeó a Umul y lo examinó minuciosamente. Le formuló preguntas, pero la criatura no podía responder. Le ofreció alimento, pero el ser era incapaz de extender los brazos; no lograba mantenerse en pie, sentarse ni sostener su propio peso. Descorazonada, Ninmah sentenció: «El hombre que has diseñado no está vivo ni muerto. Es incapaz de valerse por sí mismo». La diosa admitió su derrota, incapaz de asignarle un destino viable.

«Yo encontré un lugar para cada humano que moldeaste», replicó Enki, «y les aseguré la existencia. Mi hermana...».

(El texto sufre una interrupción en las tablillas originales, reanudándose con el lamento de Ninmah):

«...Mírame, tú no habitas en el cielo ni en la tierra, ni sales a contemplar el territorio de nuestra estirpe. Allí donde no moras, pero donde mi propia casa fue erigida, tus palabras jamás se escuchan. Allí donde no vives, pero donde mi ciudad fue levantada, me veo obligada a callar. Mi ciudad yace en ruinas, mi hogar destruido y mi hijo ha sido capturado. Soy una fugitiva que ha tenido que abandonar el templo del E-kur, y ni siquiera yo misma he podido escapar de tu mano».

Enki respondió con autoridad: «¿Quién podría alterar los designios que han salido de mi boca? Aparta a Umul de tu regazo. Ninmah, deja que tu obra perdure. Me has entregado lo que es imperfecto; ¿quién puede oponerse a ello? Que el hombre que modelé ore tras tus pasos. Que hoy sea alabado mi poder creador y confirmada tu sabiduría. Que los sacerdotes Enkum y Ninkum proclamen su gloria. Mi hermana, que la fuerza heroica, el canto y la escritura se manifiesten, y deis permiso para que Umul edifique mi templo».

El relato concluye con una sentencia inamovible: Ninmah no puede rivalizar en ingenio con el gran señor Enki. ¡Padre Enki, tus palabras y tus plegarias son perfectas!

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El Abzu y el enigma de la Tierra Hueca

El concepto de la Tierra Hueca no es en absoluto una idea moderna que date del siglo XIX, ni una invención de autores de ciencia ficción como Julio Verne. Los sumerios ya habían evocado este diseño bajo el nombre de Abzu (Apsu en lengua acadia). Pero, ¿qué es exactamente este lugar? ¿Cómo son estos mundos subterráneos y qué aspecto tienen?

Un pasaje sumamente explícito de la literatura acadia sugiere que el Apsu era un enclave extraordinario situado fuera del mundo habitado por los hombres. Así lo describe la tablilla 11 de la Epopeya de Gilgamesh, hallada en Nínive. El dios Ea (Enki), soberano del Apsu, advierte a Utnapishtim (el Noé babilónico) de que un cataclismo decretado por el Consejo Superior de los dioses cubrirá toda la Tierra sin dejar supervivientes. Ea instruye a su protegido sobre cómo construir una embarcación insumergible capaz de navegar el gran mar para escapar de la inundación.

Para evitar sospechas entre la población local antes de la partida, el señor del inframundo le ordena a Utnapishtim que les diga lo siguiente: «Temo que Enlil se haya enfurecido conmigo. No permaneceré más tiempo en vuestra ciudad ni volveré a pisar el territorio de Enlil; descenderé al Apsu para morar con Ea, mi señor». Esta extraña justificación solo cobra sentido si se entiende que el Apsu es el mundo subterráneo donde habita y protege Ea, el lugar donde el elegido del abismo encontrará refugio junto a su navío. Aunque la tablilla no lo detalla explícitamente, resulta lógico deducir que el dios indicó a Utnapishtim el camino para unirse a él en las profundidades a través de una de las aperturas polares del planeta.

Enki jamás citó a Utnapishtim en la superficie exterior, donde un huracán diluviano se desató sobre la Tierra durante seis días y siete noches. Los textos acadios describen la violencia de la inundación con crudeza: «Los Anunnaki blandieron sus antorchas, cuyo divino resplandor iluminaba la tierra... Los dioses, aterrorizados ante el cataclismo, huyeron y ascendieron al cielo de Anu». Estas antorchas hacen referencia a las naves propulsadas de los dioses, las cuales les permitieron despegar de la superficie moribunda para refugiarse junto a Anu en el firmamento, desde donde contemplaban el caos. Mientras tanto, Enki, que no formó parte de aquella huida celestial, permaneció a salvo y en total calma en el Abzu junto a su familia y a Utnapishtim.

Este pormenor revela cómo se distribuyó el control de la Tierra entre las distintas deidades. Ningún Anunnaki tenía autorización para poner un pie en el Abzu de Enki; de lo contrario, habrían descendido a las profundidades en lugar de escapar hacia el espacio exterior. Al desglosar la palabra sumeria AB-ZU, el significado apunta a términos como «la brecha del conocimiento» o «el retiro de la sabiduría». Estas definiciones encajan a la perfección con la naturaleza de Enki, considerado un ser único por poseer un saber superior heredado de su madre Nammu, la gran genetista de los Abgal, una raza anfibia perteneciente a la estirpe Gina’abul.

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Baal, Bel, Marduk o Dios:

Bel (del acadio bēlu), significa Señor, Amo o Dios siendo más un título que un nombre personal. En las lenguas semíticas noroccidentales su equivalente es Ba'al. Su forma femenina es Belit o Bēltu; Señora, Dueña o Diosa. Hoy se denomian al Dios Baal (marduk) como Belcebú o Beelzebub, derivado de Baal Zebub o más propiamente Ba‘al Z'vûv, era el nombre de una divinidad filistea Baal Sebaoth en hebreo. Adorada en épocas bíblicas en la ciudad filistea de Ecrón; la cual posteriormente sería asimilada a la tradición cristiana, convirtiendo la divinidad en Diablo. Título divino En la religión mesopotámica se le aplicó como epíteto a varios dioses. Los autores griegos lo transliteraron como Belos, incorporándolo a su mitología y pasó al latín con la forma Belus. En las primeras traducciones, el ideograma que representaba al dios sumerio Enlil era leído como equivalente al acadio Bel; aunque hoy se ha probado que esto es incorrecto, puede hallarse esta equivalencia en los estudios publicados durante el siglo XX. Bel fue usado especialmente para designar al dios Marduk, y en tal sentido entra en la composición de varios nombres propios asirios y neo babilónicos. Del mismo modo, Belit fue usado como epíteto de Sarpanit, esposa de Marduk, sin embargo, también su madre conocida como Ninhursag,Damkina o Ninmah y otras divinidades femeninas de origen sumerio fueron llamadas Belit–ili (“Señora de los Dioses”) en acadio. A través de los siglos, otros dioses también recibieron el título de Señor y fueron identificados, total o parcialmente, con Bel Marduk. También el Zeus Belos mencionado por San juniatón 2 como hijo de Crono es probable que se refiera a Marduk. Menciones literarias En los textos bíblicos Bel es nombrado en Isaías 46:1,3Jeremías 50:24 y 51:44.5 También en la sección deuterocanónica de Daniel (capítulo 14) se habla de Bel en un contexto satírico. En todos estos casos parece referirse al mismo Marduk anunciando su derrota y humillación como divinidad de los opresores de Israel. Lucio Flavio Arriano menciona a Bel en el capítulo XVI del libro III de su Anábasis de Alejandro. Alejandro Magno, tras serle entregada la ciudad de Babilonia, ordena la reconstrucción de todos los templos destruidos por Jerjes "en especial el de Bel, a quien los babilonios veneran más que a cualquier otro dios". Hallazgos arqueológicos En la ciudad iraquí de Hatra se encontró una estatua de Bel y en la ciudad de Palmira tenía un santuario que había llegado hasta nuestros días gracias a su conversión, primero en iglesia católica y después en mezquita musulmana.

Muchos lectores de la Biblia-modernos y los orientales en general, sin saberlo adoran a un dios llamado Baal o Bel, cierto es que Baal es una palabra semítica de Señor, Dueño o Dios Lo vistieron con ropas de un rey, el cetro y el trono que le dieron, y la guerra de armas incomparables como un escudo contra el adversario. Relato de "Enuma Elish". 'Me voy. Hendidura vida de Tiamat, y pueden llevar a los vientos su sangre para fines secretos del mundo. ' Los viejos dioses habían asignado a Bel lo que iba a ser y lo que debe hacer, siempre conquistar, siempre teniendo éxito; Entonces Marduk hizo un arco y encadenan a ser su propia arma, puso la flecha en contra de la cuerda del arco, en la mano derecha agarró la maza y la levantó, el arco y el carcaj colgado a su lado, relámpagos jugaban frente a él, que era del todo una nce calen. Él anotó una red, una trampa para Tiamat; los vientos de sus barrios celebran que, viento del sur, del norte, viento del este, al oeste, y ninguna parte de Tiamat pudieran escapar. Con la red, el don de Anu, que tuvo lugar cerca de su lado, él mismo levantó ... 7 Al igual que el poderoso Indra, Marduk ahora emprende una guerra feroz que monta el carro tormenta, toma su arco con él el asesino, el despiadado, Trampler, y Prisa, que todo lo sabe cómo tanto el saqueo y el asesinato; cabalga al encuentro de los poderosos Tiamat y la encuentra en plena furia. Cuando Tiamat le oyó su ingenio dispersos, estaba poseída y gritaban en voz alta, sus piernas temblaban de la entrepierna, ella atropelladamente hechizos, maldiciones entre dientes, mientras que los dioses de la guerra afilaban sus armas.

Sinopsis

 

EL ARCA DE LOS DIOSES

Autor: Jesús F. Ampuero

Sinopsis

Antes de que nuestra historia comenzara, el

universo presenció el fin de una era. A millones de

años luz, en los confines de una galaxia

moribunda, la avanzada civilización de los

Adánitas se enfrenta a su inevitable extinción. Su

sol agoniza y sus propios experimentos

tecnológicos han convertido su planeta, la mítica

Atlántida, en una bomba de tiempo geológica.

En un último acto de desesperación y en absoluto

secreto, el Padre Atum reúne a las mentes más

brillantes para activar el Proyecto Génesis. La

solución es tan perfecta como desgarradora:

fabricar una colosal fortaleza esférica del tamaño

de un pequeño planeta —la nave Noé— para

salvaguardar el código genético de su mundo y

emprender un viaje sin retorno a través de un

agujero de gusano.

Pero el Arca no viaja para colonizar. Los Adánitas

ocultan un secreto de estado implacable: toda la

tripulación ha sido esterilizada.

Ellos no heredarán el nuevo mundo; solo son los

arquitectos encargados de moldear a una especie

nativa en un planeta joven llamado Terra.

Sin embargo, al encender la chispa de la

autoconciencia en los primeros humanos,

los dioses espaciales desatarán fuerzas que no

pueden controlar. Los celos patológicos del

ingeniero Set, el nacimiento de la dualidad del bien

y del mal en Adán y Eva, y el descubrimiento de

que la historia de la galaxia está atrapada en un

ciclo eterno de guerras cósmicas, fracturarán a la

tripulación en una cruel guerra civil.

Con el asesinato del comandante Osiris y la

rebelión de la humanidad, el puente entre las

estrellas y la Tierra está a punto de extinguirse

para siempre. Solo queda una última esperanza

flotando en el firmamento: Horus, el hijo nacido de

la luz divina, quien regresará para reclamar el

trono de su padre y restaurar el orden en un

mundo donde los mitos están hechos de tecnología

avanzada.

NOTA ---Si tus dogmas te impiden creer en

alternativas de la creación--- “no sigas leyendo”

puede herir tu sensibilidad

© 2012, Jesús F. Ampuero

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comunicación pública o transformación de esta

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de sus titulares, salvo excepción prevista por la

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Edición: 1ª Edición, 2012